稍微大些，便分出哪些是雜草，哪些是樹(shù)木，其中以荊棘為多，灌木較少，能夠長(zhǎng)大的樹(shù)木更少。
每日除了灑水照料，多數(shù)時(shí)間都在看著草木和水潭里的游魚(yú)發(fā)愣，實(shí)則也不是發(fā)愣，而是思考。
思考亦分兩種，一是胡思亂想，二是深思熟慮，此處的荒蕪和安靜令他少有雜念，更多的時(shí)候都是有目的的觀察，窺小見(jiàn)大，尋找規(guī)律。
世間萬(wàn)物有三種形態(tài)，沙土和草木是肉眼可見(jiàn)之物，較為穩(wěn)定，少有變化。
而人呼吸的空氣以及修行所得靈氣，皆不為肉眼所見(jiàn)，較為虛無(wú)，多有變化。
還有一種形態(tài)介乎二者之間，最常見(jiàn)的就是水。
世間萬(wàn)物的三種形態(tài)，與三界有共通之理，較為恒定的天界就如同沙土草木，而陰間鬼魅則與多有變化的空氣很是相似，在這兩者之間的水就是人間，人間之水遇冷凝冰，上補(bǔ)天界，遇熱為氣，下澤陰間。
實(shí)則三界之中，最為重要的就是人間，但眼下三界之中，地位最低的卻是人間，天界陰間便是無(wú)有奴役剝奪之心，卻有喧賓奪主之實(shí)，沒(méi)有人間，他們什么都不是。
佛家追求頓悟，實(shí)則真正的開(kāi)悟，是不可能在瞬間完成的，如同抽絲剝繭，又似堆土成山，是個(gè)極為辛苦，非常漫長(zhǎng)的過(guò)程。
沒(méi)有足夠的付出，就不可能有相應(yīng)的回報(bào)，妄圖頓悟如同商賈謀利，追求以小博大，不勞而獲，殊不知此舉違背陰陽(yáng)，不合天道，自誤誤人，自欺欺人。
雜草春天發(fā)芽，夏天生長(zhǎng)，秋天結(jié)籽，冬天消亡，次年再生，越發(fā)繁茂。
那水潭里的魚(yú)兒也長(zhǎng)大不少，不止有魚(yú)，還出現(xiàn)了小蝦。
到得第二年夏天，出現(xiàn)了昆蟲(chóng)，秋冬時(shí)節(jié)，竟然來(lái)了一只鼴鼠，那只鼴鼠想必是長(zhǎng)途跋涉至此，筋疲力盡，饑渴交加，來(lái)到之后大量飲水，肚皮撐的滾圓，躺在水潭邊動(dòng)彈不得。
南風(fēng)一直自水潭邊看著那鼴鼠，直待它緩過(guò)神來(lái)，自一株灌木下打洞安家方才放下心來(lái)，此后，每天都會(huì)來(lái)看它一看，與它說(shuō)說(shuō)話。
起初，鼴鼠聽(tīng)到聲音還會(huì)驚慌逃走，待得熟了，便不跑了，也敢壯著膽子靠近，吃他啄來(lái)的蟲(chóng)子。
樹(shù)木逐漸長(zhǎng)大，引來(lái)了鳥(niǎo)兒，偶爾也會(huì)有野駱駝前來(lái)喝水，但它們不在這里久留，只是路過(guò)這里。
有了生機(jī)，也就有了寄托，每日除了推研天書(shū)，就是來(lái)上面走一走，與鼴鼠說(shuō)說(shuō)話，說(shuō)話是需要浪費(fèi)靈氣的，但南風(fēng)卻不曾吝嗇那些許靈氣，原因也簡(jiǎn)單，由于常年不曾開(kāi)口，他幾乎都忘了怎么說(shuō)話。
獨(dú)處有獨(dú)處的弊端，獨(dú)處也有獨(dú)處的好處，此時(shí)他已經(jīng)摸到天書(shū)脈絡(luò)，天書(shū)最大的神異之處在于化虛為實(shí)，化實(shí)為虛。世間萬(wàn)物皆由氣息組成，萬(wàn)物皆可化為氣息，氣息亦可化為萬(wàn)物，若得大成，萬(wàn)物皆可化為靈氣為己用，亦可以自身靈氣化生萬(wàn)物。這一境界已經(jīng)遠(yuǎn)超大羅金仙的指點(diǎn)乾坤，并肩三清祖師的凝化宇宙，締造天地。
而今要做的就是尋找化虛為實(shí)，化實(shí)為虛的具體法門，吐納練氣，吸納外界靈氣為己用，轉(zhuǎn)而以自身靈氣反過(guò)來(lái)影響外物，只是下品。
香火可以轉(zhuǎn)變?yōu)榘`氣在內(nèi)的所有事物，但它也只是中品，而上品是直接將由氣組成的一切外物化為靈氣，為己所用。