土地廟中，岳川手上金光一閃，符詔緩緩現(xiàn)了出來(lái)。
看著安身立命的事物，岳川陷入了深思。
自己能有今天，能有今天的一切，大半是符詔給的。
如果沒(méi)有符詔，自己落地的瞬間就沒(méi)了。
就像……
就像從低維世界過(guò)來(lái)的原蠱。
如果沒(méi)有落在適宜生存的位置，適宜生存的環(huán)境，原蠱必死無(wú)疑，也就沒(méi)法繁衍生息。
這一點(diǎn)，與自己太像了。
如果自己的落點(diǎn)不是土地廟，如果土地廟里不是壽數(shù)將近的土地公，換成其他任何神鬼妖魔，都不可能救自己，更別說(shuō)一命換一命。
重樓說(shuō)過(guò)，原蠱的出現(xiàn)，是一系列機(jī)緣巧合的層層疊加。
岳川不知道自己的出現(xiàn)是怎么回事，但自己能存活下來(lái)，必然像原蠱一樣，也是無(wú)數(shù)機(jī)緣巧合的疊加。
無(wú)數(shù)個(gè)億萬(wàn)分之一環(huán)環(huán)相扣的結(jié)果。
“一直以來(lái)，我都是拿符詔冊(cè)封，幫仙家成員化為人形�！�
“可隕落世界……它竟然也可以做到�！�
“看樣子，討封的關(guān)鍵點(diǎn)并不是人皇，而是人皇手中掌握的氣運(yùn)。”
人族是天地間的主角，也就是氣運(yùn)加持的種族。
人皇，是人族的王者，自然就是氣運(yùn)承載者。
這一刻，諸多信息在岳川心中交匯，明晰的脈絡(luò)緩緩浮現(xiàn)出來(lái)。
“如果中原世界的人皇被其他世界俘虜、掌控，必然也會(huì)變得像隕落秘境一樣�！�
“對(duì)方會(huì)掌控人皇，將其變成不死不活的傀儡、工具，通過(guò)他竊取氣運(yùn)�！�
“中原世界的人皇從絕地天通，到定鼎九州，所有的一切，都是為了自保，為了守護(hù)此方世界。”
“不過(guò)，中原世界的人皇，以及之前的歷代氣運(yùn)承載者，死后都去了哪里呢？”
“寂滅之地，跟混沌之地又是什么區(qū)別？”
“女?huà)z，究竟想干什么？”
就在岳川思考的時(shí)候，一道身影出現(xiàn)在門(mén)外。
“師父，您交代的事，已經(jīng)辦妥了�！�
岳川招了招手，“大灰，進(jìn)來(lái)說(shuō)話�！�
“是，師父！”
大灰坐在蒲團(tuán)上，講述起自己弟馬搞破壞的經(jīng)過(guò)。
“師父，我入夢(mèng)老黑的時(shí)候，看到天星閣里面有很多棺槨……呃，我們這邊稱棺槨。但他們那邊，是一種特殊的法器。”
“棺槨中都是活死人，從其他世界飛升上來(lái)的飛升者，是一方世界氣運(yùn)的凝聚�！�
“天星閣就是依靠這種方式攫取氣運(yùn)，定位其他世界，開(kāi)發(fā)秘境等等�！�
“不過(guò)……我有一種感覺(jué)……”
大灰吞吞吐吐，欲言又止。
“說(shuō)吧，沒(méi)什么不可以說(shuō)的�！�
“師父，我感覺(jué)，天星閣那些棺槨就像一片墓地，跟咱們這個(gè)世界的喪葬文化初期相似。不光是形式上，就連內(nèi)在也……差不多……”
“哎呀，師父您不知道，我差點(diǎn)從夢(mèng)里嚇醒啊�！�
“那地方太恐怖了，也太詭異了�！�
“我……我……”
“我說(shuō)不出這種感覺(jué)，師父，您自己看吧……”
說(shuō)著，大灰使用精神意念，將自己的經(jīng)歷傳遞給岳川。
岳川猛然睜開(kāi)眼睛。
青銅棺��？
墳?zāi)梗?br>
喪葬？
諸多元素在腦海中串聯(lián)起來(lái)，岳川嘴角緩緩勾起。
岳川隱約明白怎么回事了。
上輩子世界里，人們非常注重喪葬，正所謂“事死如事生”。
后人一直以為這是迷信，是浪費(fèi)資源，浪費(fèi)人力物力。
但是看到隕落秘境的遭遇，看到天星閣開(kāi)拓其他世界的手段，岳川終于明白，事情沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。
十八門(mén)派所在的世界，存在了四萬(wàn)年。
中原世界，從炎黃時(shí)代到春秋戰(zhàn)國(guó)，充其量也就三千年。
如有雷同，肯定不是巧合。
大概率是中原世界模仿其他人的，這一切，很可能是天神傳授。
岳川又記憶起另外一個(gè)線索——《易經(jīng)》有三卷，分別是《周易》、《連山》、《歸藏》。
《連山》、《歸藏》為炎黃時(shí)代所創(chuàng)的筮書(shū)，均已失傳，后世流傳的只有周朝文王時(shí)代的《易經(jīng)》，所以也稱《周易》。
關(guān)于這兩本經(jīng)書(shū)，民間眾說(shuō)紛紜。
其中有一個(gè)說(shuō)法，岳川記憶深刻。
“連山”是什么？
這個(gè)問(wèn)題首先要回答“山”是什么。
墳?zāi)梗?br>
墳?zāi)孤冻龅乇淼牟糠志褪且蛔健?br>
對(duì)人而言，或許就是一個(gè)小土包，可是其他生靈呢？
尤其是渺小如螻蟻的生靈。
大小是相對(duì)的，但本質(zhì)是不會(huì)變的。
墳?zāi)故巧剑敲础斑B山”就是連綿起伏的山，或者說(shuō)，一個(gè)接一個(gè)的墳頭。
所以《連山易》的內(nèi)容，就是與墳?zāi)褂嘘P(guān)的內(nèi)容。
《歸藏易》從字面上不容易理解，但是把《歸藏》換成《歸葬》呢？
史記中《管蔡世家》有言：“ 悼公 死於 宋 ，歸葬�！�
唐代大文學(xué)家韓愈在《董府君墓志銘》中也寫(xiě)過(guò)：“明年，立皇太子，有赦令，許歸葬�！�
歸葬的意思，就是把尸體運(yùn)回故鄉(xiāng)埋葬，或者人死后將尸體運(yùn)回故鄉(xiāng)埋葬。
古人重視落葉歸根，無(wú)論死在哪里，跨越千山萬(wàn)水也要回歸故土。
放眼全世界，也就華夏文明圈有這個(gè)習(xí)俗。
因此才有了湘西趕尸這個(gè)特殊的職業(yè)。
當(dāng)人們無(wú)視生死，執(zhí)著于一件事，只能說(shuō)明這件事有好處。
即便他們不知道好處是什么，但他們知道有。
只道這樣做就行了。
《歸葬易》說(shuō)的，很可能就是這方面的內(nèi)容。
將《連山》和《歸葬》放在一起看， 不就是喪葬文化嘛。
《周禮》中最重視的，也是這個(gè)。
孔黑子這個(gè)最堅(jiān)實(shí)的周禮擁護(hù)者，擅長(zhǎng)的恰恰是白事。
晉文公勤王救駕，向周天子請(qǐng)求“遂禮”。
這是天子才能享受的禮節(jié)。
周天子寧可賞賜晉文公大片的土地，也不愿賞賜遂禮。
后來(lái)晉國(guó)依仗這些賞賜的土地快速壯大，成為霸主國(guó)。
人們嘲笑周天子目光短淺，卻不知，周天子才是真正的智者。
與喪葬比起來(lái)，土地根本不值一提。
岳川不知道《連山》和《歸葬》講的是什么。
但岳川猜也能猜個(gè)八九不離十。
甚至順著這個(gè)線索，抽絲剝繭，直指女?huà)z。